谈军事思想与治兵谋略
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
——《孙子兵法•始计篇》
说到兵书与兵法家，我国一直有着悠久的传统，能人辈出，兵书的内容也十分丰富和广泛。据不完全统计，中国兵书约有4000部，3万卷左右。其中，最著名的兵书有十种，分别为《孙子兵法》、《司马法》、《吴子兵法》、《孙膑兵法》、《尉缭子兵法》、《六韬》、《黄石公三略》、《诸葛亮兵法》、《唐太宗李卫公问对》和《曾胡治兵语录》。
《曾胡治兵语录》是由近代著名爱国将领，“为国家争国格、为国民争人格”的蔡锷将军辑录编排而成，集中反映了曾国藩、胡林翼的军事思想与治兵谋略。蔡锷将军在书中每章之末尾都附有一段简短的按语，他虽然推崇曾、胡，但又每能根据当时国情予以创新，即使在今天依然有重要的参考价值。1943年，八路军《军政杂志》曾出版《增补曾胡治兵语录白话句解》，表明我军早已注意到曾、胡的军事思想并加以借鉴。必须指出的是，曾胡作为封建王朝的士大夫、“儒将”，他们的阶级立场我们要坚决进行批判；在书中存在的一些消极落后的内容以及污蔑太平军、捻军为“匪”等，也是我们要坚决摈弃的。
虽然曾胡所维护的是清王朝的统治，但不容否认的是，在湘军“暮气已深”之前，它堪称中国近代史上一支极具战斗力的军队。其中关键，笔者认为是曾胡由传统儒家、兵家文化中提炼生成了一整套独具特色的治兵理念。诚如历史学家所述，湘军是中国近代史上“第一支有主义的军队”。辩证来看，尽管曾文正的“主义”有落后的一面，但他赋予军队以精神追求的做法也有积极的因素。因此，当清末乱世，蔡锷将军在辑录本书中，因势取材，对曾胡在治军方面思想主张在总体上加以肯定，自是应有之义。具体来说，依书中所述，曾胡的军事思想可以分为五个方面：
一是曾胡提出“为将之道，以良心血性为前提”，蔡锷将军认为是扼要探本之论。在当时，蔡锷将军以“良心血性”为号召，激发广大革命志士推翻满清王朝、进行护国讨袁的自觉性与主动性，也是他自己“以救国为目的，以死为归属，不足渡同胞于苦海，置国家于坦途”的真实写照。
二是曾胡认为要不拘一格降人才，对待军官各尽其才即可，毋须求全责备，蔡锷将军是持证公允之论。人无完人，有才能的人并非没有缺点，关键是如何扬长避短。对于曾胡的主张，蔡锷将军作了具体的阐释，“窃谓人才随风气为转移”，“居上位者有转移风气之责”。这里的“上位者”是一个相对的概念，换言之，人人都有责任在实践中不断扬清激浊，树正气，正人心，则整个军官队伍自会“日趋于善”。
三是曾胡强调要以“诚实”作为官兵必备的品德操守，做到“忠愤耿耿”，蔡锷将军推崇为至理名言。曾胡指出，对于部属“不重在保人官阶，而在成人美名”，要使将领和士兵相互信任支持，不去追逐金钱地位，就必须始终坚持一个“诚”字和一个“实”字。对此，蔡锷将军认为是决定一支部队能否克敌制胜的关键所在。他认为，作为一名合格的军人，应当“以耿耿精忠之寸裹，献之骨岳血渊之间，毫不返顾”；军官不“跻高位享厚禄、安福尊荣为志”，士兵不“以希虚誉、得饷糈为志”，这样一支军队才是有精神追求的、有战斗力的。
四是曾胡提出治军要公正廉明、知人晓事，蔡锷将军认为是保证军队战斗力的重要因素。曾胡善于用人，有成体系的人才运用规则，这才促使湘军名将辈出，成其一时之盛。蔡锷将军进一步指出，用人能否相当，取决于对人的了解是否明了；办事是否有才能，取决于看问题是否透彻。如果所用的人不能称职，所办的事得不到好结果，即使出发点是好的，终究也难以成为好的统帅。
五是曾胡提出治军要“恩威并用”，蔡锷将军表示完全赞同。曾胡治兵，一个重要的特点就是将孔孟的“仁义”思想融合于士兵的言行之中，这也是湘军成为“有主义军队”的根源。为此，曾胡反复强调要“仁爱”和“严肃”并用。所谓“仁爱”，就是在官长和士兵中培养类似儒家“父慈子孝”、“兄友弟恭”的感情，平时互敬互爱、和谐相处，战时才能互相照应、并肩杀敌。所谓“严肃”，就是要严格执行军纪。为此，曾胡还用浅显的语句，将兵勇的生活起居、营房驻扎、出阵攻守等方面的规定编成歌词，如《爱民歌》、《得胜歌》、《解散歌》、《保守平安歌》等，要求全军唱记于心，以收潜移默化之功。
治军首须治将，治将重在治心。《曾胡治兵语录》中体现的曾胡的战略战术思想和为人处事之道，既有对先贤的继承，又能发前人所未发，堪称中国近代军事史上的“神来之笔”。曾文正、胡文忠提出的“爱民为治兵第一要义”、“带兵如父兄带子弟”，“有不可战之将，无不可战之兵”等治军理念，至今让然闪耀着智慧的光芒。
本文来源：新华网
责任编辑：王晓易_NE0011
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